肯德基在臺灣怎麼就成了祭拜品?

拜神

在我們的認知裡,祭祀和求仙拜佛總是嚴肅而認真的,先不論祖先和神佛們是否能感應到我們的祈求,最基本的禮儀規範還是要遵循的。

但這種禮儀規範到了臺灣,卻畫風突變,雖不至於有網友們調侃的「墳頭蹦迪、靈車漂移」那麼誇張,但也讓人看了大受震撼。

之前我們講過,臺灣人民熱衷於在廟會節日中,邀請鋼管舞女郎大跳性感的鋼管舞。

然而這只是他們的常規操作之一罷了,臺灣的各類祭祀活動簡直讓人大開眼界。

就比如他們奇奇怪怪的祭祖貢品,就讓很多大陸人直呼受不了。

01  旺旺仙貝和肯德基在臺灣都是貢品?

大陸人祭祀,即使條件再有限,也會備一些傳統的糕點、瓜果之類的。

但臺灣人民卻腦洞大開,早些年流行給祖先們送上旺旺仙貝。

沒錯,這個旺旺就是那個魔性爆款廣告頻出的旺旺。

很多80、90後們都曾被他們的廣告洗腦過,我至今還記得一個小男孩站在滑梯旁,淫笑著喊「come on~baby!」的畫面。

旺旺仙貝在臺灣,其實最早就是作為貢品使用的。

因為臺灣人祭祖時喜歡制作手工米餅,所以這個以米、面類食品為主,名字來源於狗叫聲「汪汪」的品牌,靠著鋪天蓋地的廣告投放,成為當時婆婆媽媽拜拜必備的最佳供品。

這也就不難解釋,為啥小時候看到那個翻白眼的旺仔,總感覺有點恐怖了。

不過和臺灣中老年人拿旺旺雪餅當祭祀貢品不同,臺灣的年輕人則表現得更激進,幹脆直接給祖先擺上了洋快餐——肯德基。

在老一輩的思想裡,總覺得貢品應該遵循傳統的原則,旺旺米餅雖然是當代人的零食,但也是由傳統食物演變而來的。

但年輕人卻不這麼認為,即使山珍海味天天吃也會吃膩,更何況是中國人吃了幾千年的雞鴨魚鵝、糕點、水果。

所以得給祖先們來點不一樣的東西,於是洋快餐就成了他們的最愛。

不過在那麼多洋快餐裡,為啥臺灣年輕人偏偏獨寵肯德基?

因為相較於麥當勞和漢堡王等洋快餐,肯德基有一個巨大的優勢,就是它們非常樂意結合本地美食推陳出新,各種粥、餅、豆漿、油條在肯德基都能買到。

這麼一來,給祖先上供肯德基似乎也說得過去了,祖先要是哪天炸雞、漢堡吃膩了,還可以給他們帶上幾碗粥解膩去火。

臺灣的肯德基官方,也絲毫不忌諱年輕人的貢品路線,有的幹脆在廣告宣傳上,直接打出貢品的口號,時間一長,慢慢也就深入人心。

此外,祭祖的貢品完事後一般都是要吃掉的,吃完了祖先才能保佑子孫後代。

所以貢品其實都是買上供的人喜歡吃的,臺灣年輕人喜歡吃肯德基,自然上供時也會優先肯德基。

只是,山德士上校可能做夢也不會想到,自己生前給活人做了一輩子飯,死後還要成為陰間的傳菜人。

02  臺灣人有多愛拜神?

眾所周知,臺灣不僅有著濃厚的祭祖文化,在求仙拜佛方面也是首屈一指。

以至於有人調侃:臺灣人不是在去拜神的路上,就是在從拜神回來的路上。

去過臺灣的人,一定會被臺灣廟宇的數量之多所震驚。

據臺灣官方統計的數據顯示,僅2008年時,全臺灣登記在案的寺廟、教堂就有14993座。

臺灣人信仰之「虔誠」,也催生出了一個神奇的產業,機器批量生產廟宇的造廟工廠。

作為臺灣第一家造廟工廠的開創者,資深造廟人林複準,幹這行已經有了20多年,一共造了上千座大大小小的廟宇,巔峰時期,曾2天就能建一座廟。

甚至很多新加坡、馬來西亞的華人都來找他蓋廟,也有大陸的臺商買廟放廠裡求平安。

而且臺灣不僅廟宇多,各種神佛也多如牛毛,傳統的媽祖、觀音、月老、關帝等自不用多說,他們還獨造了一些奇奇怪怪的神。

比如拆遷業尊崇孟薑女,原因是她曾哭倒了長城;房產中介拜孟母,因為孟母三遷的故事;保健食品行業,則信奉太上老君,因為道教崇尚自然…

甚至還有更離譜的,臺灣某地有一個仙姑廟,供的是一個從瀑布上摔下來的女孩,她之所以成神,是因為摔死時,剛好摔成了一個打坐的姿勢。

此外,臺灣信仰之普及,不僅普通民眾趨之若鶩,就連臺灣精英和官方也不能免俗。

2011年,臺北一個出租車司機性侵日本女大學生後逃跑,好幾天沒抓著,警方就去廟裡拜神,剛拜完,就在廟旁邊的涼亭抓到了嫌疑人。

2019年,富士康的創始人郭臺銘,在競選臺灣總統時也曾表示,是媽祖托夢支持他參選的。

不止老一輩人,新一代的臺灣年輕人,對於神佛的信仰也很普遍。

據島內一項針對大學生的問卷調查顯示: 有12.9%的大學生具有靈魂鬼神信念,有8.6%的大學生存在較強的命運論信念,有31.2%的大學生相信迷信是為了趨利避害, 還有20.7%的大學生相信通過迷信可以得到心理依托。

而且年輕人們不僅拜神,拜完之後,還會上網寫攻略,分享自己的拜神經历,並探討哪個廟哪尊神最靈,並相約一起去拜…

03   臺灣人為甚麼愛拜神?

臺灣人民愛拜神可是有著悠久的历史傳統的,而且他們的這種傳統深受海峽對岸的福建影嚮。

在明代福建地方縣志《八閩通志》裡,就曾記載過「閩俗好巫尚鬼,寺廟寄閭閻山野」。

作為帝國邊陲,福建遠離中原王朝的統治中心,於是在官方力量達不到或無力統治的偏遠山區地帶,以宗族和神明結合的方式進行自治。

宗族可以對鄉民進行現實意義上的統治和管理,神明則是精神和心理上的規範。

其次,福建的自然條件在古代十分惡劣,各種瘴氣、毒蟲猛獸遍地,人民生活異常艱苦,再加上缺醫少藥,「好巫尚鬼」便成了普通大眾遇到災病的求生之道。

此外,福建地區多山,耕地面積狹小,為了生存,當地人多以捕魚和海上貿易為生,但海上氣候陰晴不定,相較耕種有更大的不確定性和風險。

在古代科技嚴重落後的條件下,宗教信仰對心靈的慰藉,是福建先民艱難求生過程中重要的精神支柱。

後來隨著大量福建移民登陸臺灣,這些習俗自然也傳到了那裡。

而臺灣與福建在古代的生存條件基本差不多,當地原住民也有著相同的需求,於是在與原住民文化交融後,便慢慢催生了具有本土特色的各類神明和信仰。

到了現代社會,雖然生存條件已經有了極大的改善,但這種習俗和傳統早已深入人心,且當地臺風、地震等自然災害依舊頻發,每一次發生災害時,信徒們都會第一時間相互幫助,於是便延續和固定了下來。

宗教信仰在撫慰人心,維護社會團結穩定方面所做出的貢獻 。

在這些花樣百出的信仰背後,祈願平安順遂,才是他們最樸實最平凡的願望。

本文創作團隊

作者 |野鶴

策劃 |野鶴

編輯 | 野鶴

來源: 看鑒人文历史

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